Après des années pendant lesquelles la religion semblait être un sujet du passé, surtout dans une société hautement sécularisée comme l’Espagne, un nouvel intérêt pour le spirituel s’installe parmi les jeunes. Le phénomène « Lux » de Rosalía, avec son imagerie presque mystique, a mis sur la table quelque chose que les statistiques commençaient à laisser entendre : la foi, ou du moins son langage, revient et les jeunes d’une génération qui a grandi loin de la religion redécouvrent, à leur manière – à travers la musique, l’esthétique ou la recherche intérieure – la spiritualité. Le phénomène est particulièrement sensible dans l’Église catholique, et moins parmi les musulmans, où les niveaux de religiosité sont plus élevés, et dans l’Église évangélique et protestante, qui compte traditionnellement déjà plus de jeunes parmi ses fidèles.
13,7% des jeunes entre 16 et 24 ans fréquentent chaque semaine les centres de culte, un pourcentage supérieur de quatre points à la moyenne générale qui est de 9,8%.
Du côté de l’Église catholique, ils sont prudents, mais le directeur de la jeunesse et de l’enfance de la Conférence épiscopale espagnole, Fran Ramírez, affirme qu’« il y a une augmentation du nombre de jeunes qui se rapprochent de Jésus-Christ ». Même si les chiffres ne reflètent pas encore de manière solide cette tendance, il y a des « pousses vertes » et quelques signes de « rebond », selon les mots de l’archevêque de Tarragone, Joan Planellas. « Répondre avec force au retour des jeunes dans l’Église est complexe, mais on peut parler de pousses et de lumières vertes », dit l’évêque. Des phénomènes médiatiques comme celui de Rosalía et son chant à la lumière ou celui du film « Los Domingos » sur la vocation religieuse pourraient être des symptômes de ce phénomène.
A la paroisse, Josep Sellarés, délégué des jeunes de l’évêché de Sant Feliu de Llobregat, le confirme : « Nous percevons cette augmentation. Ce n’est pas qu’ils viennent en masse, mais nous voyons plus de jeunes entre 19 et 25 ans ».
« Dire avec force que les jeunes reviennent à l’Église est complexe, mais on peut parler de pousses et de lumières vertes »
Mgr Planellas préfère souligner quelques données objectives : la récente étude « La religiosité de la jeunesse catalane » – préparée par Víctor Albert-Blanco, Roger Martínez et Ramon Arbós et qui croise les données avec le Baròmètre sur la religiositat 2023 et avec l’Enquête sur la jeunesse de Catalogne 2022 – détecte de légers changements dans l’identification et la pratique religieuse.
Partant du fait que la population actuelle des jeunes, entre 16 et 35 ans, est la plus sécularisée de l’histoire (seulement 41,2% des personnes entre 16 et 34 ans se déclarent croyants, contre 62,7% des plus de 65 ans), il y a le « paradoxe significatif » qu’ils pratiquent la religion avec plus d’intensité que le reste des tranches d’âge. 13,7% des jeunes entre 16 et 24 ans fréquentent chaque semaine les centres de culte, un pourcentage supérieur de quatre points à la moyenne générale qui est de 9,8%. Cette tendance se poursuit chez les 25-34 ans, avec 10,4% des praticiens.
Le facteur genre est également présent : selon le PDG, les jeunes hommes, avec les seniors de plus de 64 ans, constituent le groupe le plus religieux : 50 % déclarent avoir des convictions religieuses contre 32 % de leurs pairs.
La pratique varie cependant selon la confession religieuse, étant donné que les jeunes musulmans et chrétiens évangéliques le font plus que ceux qui se déclarent catholiques. Parmi les jeunes Catalans âgés de 16 à 24 ans, 36,4% se déclarent catholiques ; 14,5 %, musulmans et 6 %, évangéliques/protestants. En ce qui concerne la pratique, le pourcentage majoritaire correspond aux musulmans (67,9% pratiquant chaque semaine), suivis à distance par les catholiques (16,7%) et les évangélistes (15,4%).
Parmi les jeunes pratiquants, le pourcentage majoritaire correspond aux musulmans (67,9%), suivis des catholiques (16,7%) et des évangélistes (15,4%).
Avec les données en main, l’étude, qui met en évidence la complexité du phénomène, conclut effectivement à « un adoucissement de l’élan sécularisant et une relative stabilité de la pratique religieuse ».
L’un de ses auteurs, Víctor Albert-Blanco, souligne les nuances. « Les taux de sécularisation restent très élevés, mais il est vrai que ceux qui la pratiquent le font avec plus d’intensité, ce qui est pertinent. Des mouvements sont visibles, mais ils ne peuvent être séparés de l’augmentation démographique et de l’immigration ; car, dans le cas du catholicisme, 30% des jeunes catholiques sont d’origine migrante et cela est significatif car cela explique en grande partie les freins à la sécularisation », souligne le chercheur postdoctoral du groupe de Recherche en Sociologie des Religions (ISOR) de l’Université. Communauté Autonome de Barcelone (UAB).
Au-delà du fait migratoire, l’expert lit avec « prudence » les données sur la montée du catholicisme : derrière elles il décèle aussi une attirance « symbolique, esthétique et culturelle » difficile à discerner du facteur religieux lui-même.
Des lectures plus interprétatives sont faites à partir de l’Église catholique. « Les jeunes sont saturés d’informations et ils recherchent l’authenticité, le sens », explique Sellarès, qui souligne que ceux qui ont connu la religion chez eux « se tournent surtout vers leurs grands-parents, en qui ils voyaient de l’espoir et de la joie ». Parmi ceux qui abordent la religion, il y a aussi ceux qui « ne savent pas ce qu’ils cherchent, ou qui recherchent quelque chose qu’ils n’ont pas trouvé dans d’autres réalités ». « Les jeunes se redécouvrent et sont ouverts », conclut-il.
« C’est une réalité que les jeunes considèrent comme spirituelle. Rosalía fait partie de ce monde qui cherche une réalité transcendante »
L’évêque de Sant Feliu, Xabier Gómez, s’est interrogé dans sa dernière lettre de dimanche sur la spiritualité de Rosalía. À cet égard, Sellarés souligne que « c’est une réalité que les jeunes considèrent comme spirituelle. Rosalía fait partie de ce monde qui cherche une réalité transcendante ».
« La sécularisation est encore très forte, mais ceux qui la pratiquent le font avec plus d’intensité. Il y a des mouvements qui ne peuvent être dissociés de l’immigration : 30% des jeunes catholiques sont d’origine migrante »
Pourquoi cela se produit-il ? Pour l’archevêque de Tarragone, l’un des points de départ est « l’analphabétisme culturel et religieux » des jeunes, qui sont aujourd’hui en train de redécouvrir la religion. « Les jeunes en général ignorent les questions religieuses. 80% des élèves qui sortent des écoles publiques n’ont pas reçu de formation. Face à cela, on constate un regain d’intérêt pour quelque chose qu’ils n’ont pas eu l’occasion de connaître. » Ramírez développe cette thèse : « L’énorme sécularisation subie au cours des 30 dernières années a paradoxalement rendu possible un champ libre de préjugés pour présenter la foi sans ambiguïtés. Le cœur des jeunes est, dans une large mesure, libre de préjugés, c’est pourquoi le message de Jésus-Christ est vrai et vivant.
Un autre facteur souligné également par Planellas est celui de l’immigration : « Les immigrants renouvellent nos églises, et ils le font notamment avec les jeunes », souligne l’archevêque de Tarragone, qui ne se limite pas au christianisme, mais l’apprécie également dans l’islam.
Un troisième élément tient au fait que la société d’aujourd’hui a « renforcé – affirme-t-il – la sagesse du texte et a ignoré la sagesse du contexte ». « On nous apprend dès le plus jeune âge qu’il faut avoir beaucoup de connaissances pour réussir dans la vie. Mais quel est le sens de la vie ? C’est la question que se posent les jeunes », explique Planellas.
Le phénomène Hakuna
Dans le monde catholique, ce rebond s’accompagne d’une certaine ferveur dans les formes. Hakuna fait partie de ces mouvements de jeunesse qui utilisent de manière significative la musique pour s’exprimer et recourent à des formules de rencontres telles que des concerts, des retraites ou ce que l’on appelle les « Heures Saintes ». En septembre dernier, sans aller plus loin, un de ses concerts a réuni quelque 30 000 jeunes à Madrid. Ils constituent, selon les termes de la Conférence épiscopale, un « ressort ecclésial nécessaire et dynamisant qu’il faut soutenir » étant donné qu’« ils dynamisent la proposition chrétienne envers les jeunes ». Planellas souligne cependant une certaine prudence : « Il faut savoir les accompagner. Les jeunes d’aujourd’hui sont animés par l’émotivisme et la foi n’est pas l’émotivisme. Mais des groupes d’émotivisme bien gérés peuvent faire du bon travail. »
« Les chansons ont un pouvoir transformateur : Rosalía et d’autres artistes qui abordent le fait religieux permettent à ce qui est naturel et normal d’avoir la foi »
Islam et évangélistes
Sans aucun doute, l’impact de l’immigration sur la religiosité en général et sur la jeunesse est incontestable. Et les données recueillies dans l’étude « La religiosité de la jeunesse catalane » le reflètent. L’Islam et l’évangélisation ont depuis longtemps détecté cette augmentation du nombre de jeunes dans leurs rangs.
Nariman Ben Rouyain, président d’EntreJoves (fédération des entités de jeunesse de l’Unió de Comunitats Islàmiques de Catalunya), confirme que les mosquées sont davantage remplies de jeunes. Dans ce cas, il l’explique parce que « ces dernières années, des commissions de jeunesse ont été activées, ce qui a accru la foi et la pratique ». Ces commandes ont eu un effet de chaîne : « Les jeunes attirent les jeunes. C’est comme une chaîne », souligne-t-il. Parmi eux, il y a ceux qui pratiquaient déjà, mais aussi des garçons qui, comme elle, « ont renoué ».
« Dans un contexte de liberté religieuse et de forte sécularisation, de nombreux jeunes ressentent et vivent la religiosité sans complexes »
De la Fédération des Églises évangéliques (FEREDE), ils soulignent qu’ils ont toujours eu un mouvement de jeunesse important, mais ils admettent que « maintenant il est plus visible », notamment à travers des événements de musique et de transmission du Gospel, certains très participatifs, comme celui organisé le 31 octobre par le mouvement de jeunesse Lumen Fest, qui a réuni un millier de jeunes à Madrid dans le but de « porter la lumière de l’Évangile dans les rues ». Ces performances, à travers des concerts, des rencontres, de la danse ou de l’art, se multiplient », confirme Jorge Fernández, pasteur et porte-parole de FEREDE.
De la FEREDE, ils apprécient que « la manière dont les jeunes accèdent à la foi et se connectent à la spiritualité, dans la manière dont ils sont liés à la paroisse, a changé. Les manières varient, mais les croyances sont les mêmes », explique Fernández. Quel est le changement ? « Aujourd’hui, dans un contexte de liberté religieuse et de forte sécularisation, de nombreux jeunes ressentent et vivent cette religiosité sans complexes », affirme le pasteur évangélique.
Pour les Églises évangéliques, le phénomène qui a éclairé en Espagne le tournant religieux de Rosalía se produisait déjà auparavant « dans d’autres endroits du monde ». « Je pense que c’est une bonne nouvelle que la spiritualité soit valorisée et que l’on voit que les jeunes ont une préoccupation au-delà du matériel et recherchent le transcendant. » Ramírez de la Conférence épiscopale est d’accord : « Il a été démontré que la proposition du monde d’aujourd’hui, où seul un consumérisme exacerbé provoqué par un capitalisme déshumanisé est proposé, ne couvre pas le besoin et le désir de bonheur.
Le « phénomène Rosalia » pourrait-il accroître la religiosité ? « Sans aucun doute », disent-ils depuis la Conférence épiscopale. « Les chansons ont un pouvoir transformateur. Rosalía et d’autres artistes qui abordent le fait religieux rendent possible ce qui est naturel et normal dans la foi », soulignent-ils.
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